হিন্দু ধর্মের শাস্ত্র পরিচয়

সংস্কার :  প্রতিটি ধর্মই তার অনুসারীদের জন্যে কিছু রীতি - নীতি , আচার - অনুষ্ঠান । প্রতিপালনের উপদেশ বা নির্দেশ দিয়ে থাকে । এ সকল অনুষ্ঠানের মূল লক্ষ্য ;  ( ১ ) কোন জীবকে জয়লাভে সাহায্য করা ।  ( ২ ) জীবের সাহায্যে উচ্চ প্রজ্ঞাকে আমন্ত্রণ করা যেমন , মুনি ঋষিদের সাহায্য কামনা করা ।  ( ৩ ) পারিপার্শ্বিক অবস্থার উন্নতি সাধন করা ।  এই লক্ষ্য অর্জনে নানা প্রকার বস্তু , ক্রিয়াকলাপ , চালচলন ও শব্দকে এমনভাবে বিন্যাস করা হয়েছে যেন ফল লাভ সহজ ও দ্রুত হয় । সনাতন ধর্মাবলম্বীদের মতে গর্ভ অবস্থা থেকে বিবাহ পর্যন্ত সময়ের মধ্যে দশটি সংস্কার কর্ম করার নিয়ম প্রচলিত আছে । শাস্ত্রীয় মতে একে দশবিধ সংস্কার বলা হয় । হিন্দুধর্ম বিশ্বাস করে , দেহে ব্রহ্ম প্রাপ্তির অনুকূল গুণের উন্মেষ করতে হলে দশবিধ সংস্কার বিধি অবশ্যই পালন করতে হবে । সংস্কার কার্যগুলাে । সম্পাদিত হলে জনক - জননীর দোষ থাকলেও গর্ভাবস্থা থেকেই তা প্রশমিত হয়ে মানুষের দেহে ব্ৰহ্ম প্রাপ্তির অনুকূল গুণের উন্মেষ ঘটে ।  দশবিধ সংস্কার সমূহকে ৪টি প্রধান ভাগে ভাগ করা যায় :  গর্ভ সংস্কার ...

হিনধর্ম দর্শনের ধর্ম। দর্শন শাস্ত্রকে ঐতিহ্য অনুসারে ভাগ করা হয় ছ'টি দর্শনে বা দার্শনিক ধারায় ।এই ছ ' টি দর্শনের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হচ্ছে, ছ'টি দার্শনিক ধারাই বেদসমূহের প্রতি ও কর্মযােগের বিধি বিধানের প্রতি তাদের আনুগত্য জানিয়েছে মানব_ অস্তিত্বের পরম লক্ষ্য হিসেবে “ চরম " ( অর্থা অতীন্দ্রিয়বাদী ) “ মােক্ষলাভ " এর মাধ্যমে ।এই ৬টি দর্শন পদ্ধতি ও তাদের প্রতিষ্ঠাতা হলেন_  ( ক ) সাংখ্য দর্শন - কপিল মুনি  ( খ ) যােগ বা পাতঞ্জল - ঋষি পাতঞ্জলী  ( গ ) ন্যায় - গৌতম মুনি  ( ঘ ) বৈশিষিক - ঋমি কণাদ  ( ঙ ) মীমাংসা - ঋষি জৈমিনি  ( চ ) বেদান্ত - শঙ্করাচার্য ও রামানুজ  সাংখ্য দর্শন :  সাংখ্য দর্শনের উৎপত্তি ও তার প্রকৃতি নিরূপণ এক জটিল ব্যাপার ।কারাে মতে সাংখ্য হচ্ছে এক ধর্মীয় , অতীন্দ্রিয়বাদী দর্শন ।আবার একে বস্তুবাদী দর্শন বলতেও অনেকে দ্বিধা করেননি ।বস্তুবাদী ও ভাববাদী উভয় ধরণের ধারণাসমূহ এই মতবাদের গভীরে নিহিত ছিল ।অত্যন্ত প্রাচীন যুগে সাংখ্যের উদ্ভব হলেও মৌর্য যুগের সাংখ্য সম্ভবতঃ এক স্বনির্ভর দার্শনিক ধারায় পরিণত হয় ।সাংখ্য দর্...

দৈনিক প্রার্থনা  হিন্দুদের অবশ্য কর্তব্য  মন্ত্র  সব হিন্দুর কর্তব্য দিনে অন্তত দুই বার নিম্নলিখিত মন্ত্রগুলাে আবৃত্তি করা । দশ বছরের বেশি বয়সের সব পুরুষ , নারীকে এই মন্ত্রগুলাে আবৃত্তি করতে হবে । বৈদিক সুরে ও ছন্দে উচ্চারিত হলে মন্ত্রগুলাে আবৃত্তিকারকে এক অভূতপূর্ব স্বাস্থ্য , অর্থ , বিষয় সম্পত্তি , শক্তি ও শান্তি দান করে । সর্ব প্রচেষ্টায় আবৃত্তিকার সাফল্য ও সুস্থ জীবন লাভ করেন । যে কোনাে স্থানে , যে কোনাে সময় আবৃত্তি করা । যায় , তবে শ্রেষ্ঠ ফলের জন্য প্রত্যুষে এবং সায়ংকালে মন্দিরে অথবা উদ্যানে অন্যদের সঙ্গে সম্মিলিত কণ্ঠে আবৃত্তি করা উচিত । অনেক হাজার বছর ধরে এই সব মন্ত্র শক্তিশালী বলে প্রমাণিত হয়েছে । সুর সংযােগে আবৃত্তি অলৌকিক কম্পনের সৃষ্টি করে , তার ফলে আবৃত্তিকারের চতুর্দিকে এক অদৃশ্য সুরক্ষা আবরণের সৃষ্টি হয় । আধুনিক বিজ্ঞান এখনও এই সব মন্ত্রশক্তির কারণ ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হয়নি , কিন্তু শক্তি উপলব্ধি করতে পেরেছে । যে কোনাে ব্যক্তি ( তিনি হিন্দু না হলেও ) এই সব মন্ত্র আবৃত্তি করতে পারেন ও তার দ্বারা উপকৃত হতে পারেন :  ওঁ শ্রী বিষ্ণুঃ ওঁ...

গায়ত্রী পাঠ :  সবিতার উদেশ্যে বিশ্বামিত্র ঋষি কর্তৃক একটি ঋক ( মন্ত্র ) দৃষ্ট হয়েছিল । এ মন্ত্র এত প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল যে , হাজার হাজার বছর ধরে প্রত্যহ ত্রিসন্ধ্যা সহস্র কণ্ঠে উচ্চারিত হয়ে আসছে । এই ঋকটির নাম সাবিত্রী । গায়ত্রী ছন্দে রচিত বলে “ গায়ত্রী ” নামে প্রসিদ্ধ । তবে এ মন্ত্র গাইতে গাইতে সংসার যাতনা হতে পরিত্রাণ পাওয়া যায় বলে এর নাম গায়ত্রী রাখা হয়েছে । সকল মন্ত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে একে “ বেদমাতা " ও বলা হয় । গায়ত্রীটি হচ্ছে-  ওঁ ভুঃ ভূবঃ স্বঃ তৎ সবিতুর্বরেণং  ভর্গো দেবস্য ধীমহি  ধিয়াে যাে নঃ প্রচোদয়াৎ ওঁ ।  অর্থ : ত্রিভুবনে ব্রহ্মা , বিষ্ণু ও মহেশ্বরীরূপে বিদ্যমান সেই সৃষ্টি কর্তার বরণীয় তেজকে ধ্যান করি । এই তেজ ( স্বরূপশক্তি ) মায়াশক্তিকে পরাভূত করতে পারে । এ সবিতা আমার বুদ্ধিকে পরিচালিত করেন । গায়ত্রী পাঠের নিয়ম : প্রতিদিন সকাল , দুপুর ও সন্ধ্যায় হাত , পা ও মুখ ধুয়ে পূর্বমুখী বা উত্তরমুখী হয়ে এক মনে গায়ত্রী পাঠ করতে হয় । ১০৮ বার পাঠ করতে হয় । কমপক্ষে দশবার । সকালে গায়ত্রী পাঠের পূর্বে জল গ্রহণও করতে নেই ।...

ভূমিকা - ঋগ্বেদ সংহিতা ০১.বাংলা বেদ - প্রথম মণ্ডল ০২. বাংলা বেদ - দ্বিতীয় মণ্ডল ০৩. বাংলা বেদ - তৃতীয় মণ্ডল ০৪. বাংলা বেদ - চতুর্থ মণ্ডল ০৫. বাংলায় বেদ-পঞ্চম মণ্ডল

ভগবান কৃষ্ণ এবং ভগবদগীতাঃ মূল শ্লোকসমূহ ।  মূকং করােতি বাচালং , পঙ্গুং লংঘয়তে গিরিম্  যৎ কৃপা তমহং বন্দে , পরমানন্দ মাধবম্ ।  অর্থ- আমি ভগবান কৃষ্ণকে প্রণাম করি , যার কৃপায় মূক বাচাল হয় , পঙ্গু গিরি লঙ্ঘন করতে পারে । ঈশ্বরের কৃপা বর্ষণ হলে , কৃষ্ণময় জীবন আনন্দ ভূমিতে পরিণত হয় ।  ভগবান কৃষ্ণের জন্ম হয়েছিল মথুরায় ১৫৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে । তার পিতার নাম বাসুদেব ও মাতার নাম দেবকী । মথুরার রাজা ছিলেন কংস নামে এক নরপতি । তিনি ছিলেন সম্পর্কে দেবকীর ভাই অর্থাৎ কৃষ্ণের মাতুল । কংস দুবৃত্ত , অত্যাচারী ছিলেন , তার অত্যাচার থেকে কেউ নিস্তার পেতনা , এমনকি মুনি - ঋষিদেরও তিনি অব্যাহতি দিতেন না । কংস তার পিতা উগ্রসেনকে কারারুদ্ধ করে মথুরার রাজমুকুট তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেন ।  এক দৈবজ্ঞ কংসকে বলেন , “ তােমার ভগ্নী দেবকীর অষ্টম গর্ভের পুত্রের হাতে তুমি নিহত হবে । তাই দেবকীর বিবাহের পরেই রাজা কংস দেবকী ও বাসুদেবকে কারাগারে নিক্ষেপ করেন । প্রত্যেক বার দেবকীর সন্তান ভূমিষ্ঠ হলেই কংস নিজে এসে শিশুটিকে হত্যা করতেন ।  দেবকী অষ্টমবার গর্ভবতী হলেন । ...

মহাভারত মহাভারত-এর মূল উপজীব্য বিষয় হল কৌরব ও পাণ্ডবদের গৃহবিবাদ এবং কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের পূর্বাপর ঘটনাবলি। তবে এই আখ্যানভাগের বাইরেও দর্শন ও ভক্তির অধিকাংশ উপাদানই এই মহাকাব্যে সংযোজিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ বলা যায়, ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ – এই চার পুরুষার্থ-সংক্রান্ত একটি আলোচনা । সংযোজিত হয়েছে এই গ্রন্থে। মহাভারত-এর অন্তর্গত অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ রচনা ও উপাখ্যানগুলি হল ভগবদ্গীতা, দময়ন্তীর উপাখ্যান, রামায়ণ-এর একটি সংক্ষিপ্ত পাঠান্তর ইত্যাদি; তবে এগুলিকে মহাভারত-রচয়িতার নিজস্ব সৃষ্টি বলে মনে করা হয়। প্রচলিত বিশ্বাস অনুযায়ী, মহাভারত-এর রচয়িতা ব্যাসদেব। অনেক গবেষক এই মহাকাব্যের ঐতিহাসিক বিকাশ ও রচনাকালীন স্তরগুলি নিয়ে গবেষণা করেছেন। অধুনা প্রাপ্ত পাঠটির প্রাচীনতম অংশটি মোটামুটি ৪০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ নাগাদ রচিত হয়।মহাভারতের মূলপাঠটি তার বর্তমান রূপটি পরিগ্রহ করে গুপ্তযুগের প্রথমাংশে (খ্রিষ্টীয় চতুর্থ শতাব্দী)। মহাভারত কথাটির অর্থ হল ভরত বংশের মহান উপাখ্যান। গ্রন্থেই উল্লিখিত হয়েছে যে ভারত নামে ২৪,০০০ শ্লোকবিশিষ্ট একটি ক্ষুদ্রতর আখ্যান থেকে মহাভারত মহাকাব্যের কাহিনিট...

স্বামী বিবেকানন্দ ও তাঁর দর্শন ।  স্বামী বিবেকানন্দ বলেছেন , “ উপনিষদের প্রতি পাতায় আমাকে যার কথা বলা হয়েছে তা হল সাহস । এইটিই সবচেয়ে মনে রাখবার কথা । আমার জীবনে এই একটি বড়াে শিক্ষাই আমি নিয়েছি । হে মানুষ ! বীর্যবান হও , দুর্বল হােয়াে না ! ”  স্বামী বিবেকানন্দ বলেছেন , “ জাতি হিসেবে আমরা যা কিছু । পেয়েছি সবই আমাদের দুর্বল করেছে । ” মনে হয় সেই সময় জাতির জীবনের একটিই উদ্দেশ্য ছিল , কী করে আমাদের দুর্বল থেকে দুর্বলতর করা যায় । শেষ পর্যন্ত আমরা কেচোতে পরিণত হয়েছি , যে কেউ তরবারি দেখিয়ে আমাদের পদানত করেছে তার । পায়ের তলায় থাকবার জন্যে ।  আমি যা চাই তা হল লৌহনির্মিত পেশী এবং স্বাস্থ্য । শক্ত ধাতুতে নির্মিত মন । পৌরুষের পূজা করাে ।  সব শক্তি তােমার মধ্যে আছে । তুমি সব কিছু করতে পার , তা বিশ্বাস করাে ভেবােনা তুমি দুর্বল । তুমি যা ইচ্ছা তাই করতে পার । কারও নির্দেশ ছাড়াই । সবশক্তি তােমার মধ্যে আছে । উঠে দাঁড়িয়ে | তােমার ভিতরকার দেবত্বকে প্রকাশ করাে ।  তােমার দেশ বীর চায় , বীর হও । পাহাড়ের মত দৃঢ় হও । সত্য সর্বদা জয়ী হয় , দেশের...

মনুস্মৃতি   আনুমানিক ৩৪০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে একদল আক্রমণকারী উত্তর পশ্চিম সীমান্ত থেকে এসে এ দেশ জয় করে নেয় । তারা শুধু যে অধিবাসীদের আধিভৌতিক জীবনকেই নিজেদের অধীনে নিয়ে । আসে তা নয় , সংস্কৃতির ক্ষেত্রেও তারা আক্রমণ চালাতে চায় । এমনকি বেদ - এর উপরেই তারা ব্যাপকভাবে প্রভাব বিস্তার করতে চায় । বেদ ধর্মীয় ক্ষেত্রে , ব্যক্তিগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে , সামাজিক আচার - আচরণে জীবন যাত্রার পথে আলােকসম্পাত করে ভারতীয়দের পথ প্রদর্শন করত এবং একেশ্বরবাদী ছিল । বলপূর্বক তাকে পারসিক সূর্য এবং ইন্দ্র - উপাসনা এবং বলিদানের ধর্মীয় রীতির সঙ্গে মিশ্রিত করে দেওয়া হয় । মুনি - ঋষিরা অনেকে দক্ষিণ ভারতে পলায়ন করেন , হিমালয়ের গুহাকরে আশ্রয় গ্রহণ করেন । পারস্য এবং এশিয়া মাইনর থেকে আগত শাসকগণ সমাজকে বিভক্ত করে তাকে দুর্বল এবং পদানত করে নিজেদের রাজকার্যে ব্যবহার করতে চায় ।  পরে আনুমানিক ৩২৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে মনু ( অনেকের দৃঢ় বিশ্বাস  তিনি জার্মান বংশােদ্ভূত ছিলেন ) সামাজিক কর্ম - বিভাগের এক কঠোর বিধানের প্রবর্তন করেন এবং তার নাম দেন মনুস্মৃতি । মনু | নিজে এক প্রতিভাশালী ব্যক্ত...

বেদের শ্লোক  বেদ অখিলে - ধর্মমূলম্ ।  বেদ - সমূহ নিখিল বিশ্বের সকল ধর্মের মূল ।   মধু মে জিহবায়াং দধাতু পরমেশ্বর  যেনা হং সর্বপ্রিয়ঃ সর্বজনেভ্যঃ ভূয়ামম ।  অর্থ_ আলোকের দেবতা ! আমাকে মধুর মিষ্টত্বে পূর্ণ করাে , যেন আমি জনসমষ্টিকে বেদের অপরূপ বাণী শােনাতে পারি ।  নাসদাসীন্নো সদাসীৎ তদানীং নাসীদ্ৰজো নাে ব্যোমা পরাে যৎ ।  কিমাবরীবঃ কুহ কস্য শর্মন্নম্ভঃ কিমামীদ্ গহনং গভীরম্ ।  ন মৃত্যুরামীদমৃতং ন তর্হি ন রাত্রয়া অহ্ন আসীৎ প্রকেতঃ ।  আনীদবাতং স্বধয়া তদেকং তস্মাদ্ধান্যন্ন পরঃ কিং চনাসঃ ।  তমঃ আসীৎ তমসা গৃহ্যমগ্রে অপ্রকেতম্ সলিলং সর্বমা ইদম্ ।   তুচ্ছয়েনাতৃপিহিতং যদাসীৎ তপসস্তনহিনাজায়তৈকম্ ।  অর্থ- সেই সময়ে অস্তিত্ব ছিল না , অনস্তিত্বও ছিল না । বায়ু ছিল না , আকাশ ছিল না , অতল গভীর জলরাশি ছিল না , মৃত্যু ছিল না , অমরত্বও ছিল না , দিবস ছিল না , রাত্রিও ছিল না । একমাত্র সেই পুরুষ ছিলেন , তিনি ব্যতীত আর কিছুই ছিল না । সমস্ত কিছু । অন্ধকার ও শূন্য ছিল । পরে বায়বীয় বস্তুতে আচ্ছন্ন হলাে । তারপরে সৃ...